特斯拉、SpaceX……现在情况有点微妙
特斯拉、SpaceX……现在情况有点微妙
特斯拉、SpaceX……现在情况有点微妙备受万众期待(qīdài)的(de)网飞科幻(kēhuàn)神剧《爱、死亡与机器人》第四季近日上线流媒体平台。然而,与第一季斩获9.2分超高评分的命运不同,第四季一上线便遭遇(zāoyù)了(le)(le)滑铁卢,目前豆瓣评分仅为4.8分。其实,这一季《爱死机》下了大力气讨好观众:剧组趁着宠物经济的东风,特意制作了许多和可爱动物相关的内容,比如第三集中女主(nǚzhǔ)为了外星异宠甘愿放弃生命,第五集猫猫策反机器人统治世界,第六集海豚重生成为外星神,第七集霸王龙的复仇,还有第十集的猫咪大战(dàzhàn)撒旦。剧组急不可耐地为观众奉上当代最广为流通的伴侣动物作为(zuòwéi)情绪代币,但显然观众并不买账,萌宠无力拯救第四季的风评。
《爱(ài)、死亡与机器人》第四季剧照,猫咪大战撒旦拯救世界。
在笔者看来,剧组费心缴纳的“萌宠税”其实正巧揭示了第四季失败的原因——第四季完全失去(shīqù)了其科幻(kēhuàn)内核和对“何以(héyǐ)为人”问题的思考,成为了一部充斥着人类中心主义的萌宠刻奇大展。
一、被改编的(de)萌宠叙事:作为“普世”情感的宠物之爱?
本季第三集《蜘蛛玫瑰》改编自布鲁斯·斯特林(Bruce Sterling)同名(tóngmíng)短篇小说。主角“蜘蛛玫瑰”(Spider Rose)是一名经历了机械化改造的(de)赛博格人,她独居于宇宙边缘的空间站,心中充满了仇恨和孤独,一心想为死于屠杀的丈夫(zhàngfū)复仇(fùchóu)。
某日,一群名为“投资人”(Investors)的外星种族来找女主做复仇所用的技术/武器交易谈判。临别时,它们将一只名为“小鼻子(bízi)”(Nosey)的小型异形生物托付给蜘蛛(zhīzhū)玫瑰照顾,以作为谈判期间的“临时交换品”。随着时间推移,小鼻子逐渐填补了蜘蛛玫瑰生活中的情感空白(kòngbái),女主角时不时爱抚它,小鼻子也(yě)在她遭遇仇人(chóurén)的袭击(xíjī)时出手相助,二者建立起了人宠之间的深厚羁绊。
《蜘蛛(zhīzhū)玫瑰》中女主角与“小鼻子”(Nosey)。
联手杀死仇人(chóurén)后,本以为幸福就在此刻降临,然而故事的方向却残忍地一转——与仇人的恶斗毁坏了(le)空间站,蜘蛛玫瑰与小鼻子被困太空,补给告罄,最终,小鼻子由于饥饿,欲将她(tā)吞噬。而她,在忍受了丈夫死后漫长的孤寂后,再次感受到宠物(chǒngwù)之爱,竟也(yě)允许自己被宠物吞噬。
导演 Jennifer Yuh Nelson在采访中(zhōng)(zhōng)透露,这一“牺牲自我、成就宠物”结局(jiéjú)其实是她(tā)做出的独立改编。与剧版结局不同,在布鲁斯·斯特林的小说中,是女主角(nǚzhǔjué)吃掉了宠物,而非反之。Netflix赞同这一改编的商业决策是出于维护付费者情绪的目的,避免让(ràng)观众看到一只可爱(kěài)的动物(尽管是虚构外星动物)遭受伤害。因为现实中,尽管观众对人类之间相互的暴力早已麻木,却仍对拟人化、娇小蠢萌的动物保留着极强的同情机制。
这段改编恰恰展现了本季《爱死机》的薄弱环节:它表面(biǎomiàn)上尊重动物、远离了人类(rénlèi)中心主义的藩篱,但(dàn)实际上又是人类中心主义的延续与加固。它堆砌(duīqì)了一段看似(kànshì)感人至深的情绪,实际却经不起任何仔细的推敲——它假设“宠物之爱”是天然而恒久的,却忽视了“人-宠”关系本身是特定的生物基础、历史性与社会结构的产物。
二、当碳基身体和社会结构都被改造(gǎizào)后,人还需要宠物吗?
《蜘蛛玫瑰》的小鼻子在女主身(shēn)边经历了(le)一次变身,从类似于水熊虫的可怖(kěbù)模样变成了毛茸茸、大眼睛的类哺乳动物。而女主也热衷于抚摸这个毛孩子,从爱抚宠物中获得了极大的精神慰藉。
这(zhè)个场景引出了一个根本问题:为什么智人这一物种(wùzhǒng)能从养宠物中获得快乐?
为了回答这个问题,我们不得不回到上世纪(shìjì)50年代美国心理学家哈洛所做的恒河猴(hóu)实验。哈洛把(bǎ)刚出生的小猴子从母亲身边带走,给小猴两个“假妈妈(māmā)”让它们自由选择:一个是铁丝支架做成的猴子,胸前(xiōngqián)挂着奶瓶,一个是毛茸茸的布偶猴子,胸前什么都没有。恒河猴大部分时间只和毛茸茸的布妈妈依偎在一起,只有不得不吃奶时才爬到铁丝架上。哈洛的实验初步证明了灵长类对母亲的依恋核心其实并不在于(zàiyú)营养,而(ér)在于触摸,尤其是毛茸茸触感的触摸。
近几年,生物研究也越来越多揭示(jiēshì)了人类触摸宠物带来快乐的(de)生理机制:和其他灵长类动物相比,人有更多类型(lèixíng)的机械传感器(chuángǎnqì)——人类皮肤(pífū)中含有梅克尔小体(Merkel)、麦斯纳小体(Meissner)、环层小体(Pacinian)和鲁菲尼小体(Ruffini),共4种机械传感器,而其他灵长类只有3种。除了更为敏感的触觉以外,作为社会化的动物,人类和类人猿一直都有给同伴相互梳毛的习性,大脑也拥有对梳毛相关的奖励(jiǎnglì)回路。当毛茸茸、软乎乎的宠物触摸手感传来时,与梳毛相关的大脑奖励回路同样会被激活,释放内啡肽,降低心率和血压水平,释放血清素,清除负面(fùmiàn)情绪。同时,如果该宠物碰巧眼睛大大圆圆(yuányuán)、像人类婴幼儿的话,还会激活与繁衍相关的大脑奖赏回路,释放催产素,使人感到(gǎndào)愉悦(yúyuè)和亲密(qīnmì)。
简而言之:养宠物的(de)快乐不是人类凭空产生了所谓的“无私的爱”,而是来自灵长类哺乳动物的具身经验——宠物迎合了人类对毛(máo)茸茸母亲和(hé)梳(shū)毛的生理需求,其快乐更受到内啡肽血清素催产素等神经递质的调控。
因此,当接受了(le)机械化改造的赛博格女主,依然在持之以恒地深情爱抚着毛茸茸的小鼻子的时候(shíhòu),观众就不得不产生疑惑了:机械化改造后的女主还(hái)拥有(yǒu)生物机械传感器吗?如果没有(méiyǒu)的话,她感到的是什么呢?如果有的话,传感器的种类是更复杂还是更简单?排布密度是更多了还是更少了?传感器的信号(xìnhào)依然会被转化为神经递质(shénjīngdìzhì)奖励吗?在机械脑袋里如何进行神经递质奖励呢?关于这些问题的每一个答案都可以改变爱抚动物的体验、观感和产生的感情。
《蜘蛛(zhīzhū)玫瑰》对此一笔带过(yībǐdàiguò),把人类对宠物的渴望看作(kànzuò)一种纯然的精神需求,剥夺了对具身性的考量,故事中的“宠物之爱”终究成无根之水。
除了生理基础,“人(rén)-宠”关系还是(háishì)特定历史时期(shíqī)、特定社会结构的(de)(de)(de)产物。在动物(dòngwù)研究中,最早提到了宠物(chǒngwù)这一概念的历史性的研究者应当属美国华裔学者段义孚。他在《制造宠物》一书中提到,虽然人类有(yǒu)漫长的豢养家畜的历史,但(dàn)在农业时代,家畜可以(kěyǐ)既是实用的伙伴、爱护的对象、同时也是被食用的食物。只有到19世纪的西欧,随着工业化进程隔离了人与大部分动物,人将无处安放的多愁善感投射在身边的动物身上,才开始有了更为温和化的宠物/伴侣动物概念。段义孚将人与动物的关系类比为母亲与儿童(értóng)的关系,虽然从古至今母亲都会悉心照料(xīxīnzhàoliào)孩子(háizi),也会对孩子产生感情,但古希腊(gǔxīlà)的母子关系和现代的母子关系却截然不同。古希腊和中世纪,儿童并无特殊地位,只被视作一种“小大人”,古希腊人甚至可以和儿童发生关系。中世纪的圣像中,小耶稣一生下来看起来就是个老成持重的人——我们熟悉的那种需要特殊保护、无法成为完全民事行为能(néng)力人的“儿童”概念,仅仅是现代社会结构的产物。同样,虽然人类始终都能从抚摸“毛孩子”的行为中获得快乐,但作为人类伴侣的宠物的概念,也仅仅属于现代性的建构。
宠物始终都和近代资本主义权力结构相关。比如哈里特·里特沃(Harriet Ritvo)在《动物王国(The Animal Estate)》中分析(fēnxī)了维(wéi)多利亚时代的(de)(de)动物境况:不断扩大的中产阶级将宠物制度化,凭借对宠物血脉(xuèmài)、品种的挑选,彰显(zhāngxiǎn)自己的品味;而动物园中被驯服、展示的异域动物则彰显了大英帝国对殖民地的支配与(yǔ)统治。尽管近几年,动物研究(yánjiū)学者更倾向于批判这种人对宠物的单向支配论,比如唐娜·哈拉维(Donna Haraway)认为(wèi)人和狗属于共同演化、相互塑造的结果,但无论在正方还是反方学者笔下,“人-宠”关系都缺乏一个恒定(héngdìng)不变的本质,永远随着社会结构的变化而调整。而女主经历了赛博格(bógé)改造后,脱离了以神经递质为调控中介的身体,更脱离了近现代的家庭、社会结构。我们不禁要问:超越(chāoyuè)了豢养宠物的生理(shēnglǐ)与社会基础,宠物之爱依然能够存在吗?
当然,动物(dòngwù)研究带来的历史视角,不是为了否定当下人宠情感(qínggǎn)链接的真实性,而是认清这种(zhèzhǒng)情感所根植的社会与权力的土壤。只有当我们真正理解“宠物”是如何被发明出来时,我们才(cái)可能进入一个超越此时、此地以人类为核心构想出的伦理道德、情感结构的新世界。
三、《纽约浮牲录》:拒绝以(yǐ)哺乳动物的方式去“爱”
批判一部科幻作品“人(rén)类中心主义”最(zuì)轻巧,但提出(tíchū)建设性意见又最艰难。毕竟,在创作者都是人类的大前提下,去创作“非人本位”的作品形态是很需要消耗想象力的事。为了给《爱死机》第四季提供一个(yígè)正面的借鉴,笔者以2017年美国动画《纽约浮牲录(Animals)》为例,详细说明一下超越人本位的作品可能(kěnéng)的面貌。
《纽约浮牲录(fúshēnglù)(Animals)》剧照。
《纽约浮牲录》每一集的主角都是动物。第二季第2集的主角是一只(yīzhī)青少年(qīngshàonián)鸠鸽(gē)Jacob,他嫉妒天使一般的弟弟,在一次全家出游中,由于自己的疏忽,导致弟弟被人类车辆路杀(Roadkill)。在弟弟的葬礼现场,看到号啕大哭的鸠鸽父母(fùmǔ),心怀愧疚的Jacob从家中飞走,在外流浪(liúlàng)数年。流浪的经历教给Jacob勇气和责任担当,于是他飞回家,勇敢地向父母承认了自己当初对弟弟的疏忽和嫉妒,准备迎接父母的痛恨与(yǔ)埋怨。但神奇的是,当年(dāngnián)在葬礼上悲痛欲绝的父母,此时竟然根本没有责备Jacob的意思,鸠鸽母亲只是宽容地反问,别傻了(biéshǎle),在你(nǐ)弟弟之前,你知道我们已经(yǐjīng)送别了多少孩子吗?
原来鸠鸽科的(de)(de)(de)繁殖能力很强,野外寿命10-25年左右,但雏鸟长成仅需10-15天,每季都可以抱窝孵蛋,一窝1-2枚蛋,也就是说,每只鸠鸽一生可以繁殖几百个后代(hòudài)(hòudài)。而这几百个后代不会总是长成,天敌(tiāndí)、人类干扰、意外(yìwài),总会损耗一部分。也就是说,对于繁殖能力强的动物来说,后代的死亡是预期的必然事件(shìjiàn)。在(zài)种群繁殖理论中,K型选择(优先提高后代存活率)和R型选择(优先提高繁育后代的数量)的光谱中,鸠鸽科甚至还只是比较中间偏K型的那一种,对于极端R型的动物诸如部分鱼类而言,在单次产卵上亿枚的情况下,后代的死亡率甚至高达99%。
鸠鸽妈妈并没有按照人类丧亲的标准去责怪(zéguài)Jacob,她不耽溺于哀伤,因为死亡对她来说就像(xiàng)吃饭喝水呼吸一样寻常。她只是平静地告诉Jacob不要自我责怪,平静地接受了后代会(huì)死,接受了大家的生命都会因为永不停止的熵增而最终陷入混乱。对她而言,后代死亡是必然的,在这个之前死过几十上百个,在这个之后也持之以恒地去世,但无论如何,她仍会(rénghuì)有足够(zúgòu)多的后代存活(cúnhuó)下来。
《纽约浮牲录》的(de)起点是拟人化的人类核心家庭伦理(lúnlǐ)闹剧,但最终的落脚点却是纯然鸠鸽的——鸠鸽主角拒绝(jùjué)以哺乳动物的方式去爱(ài)、去哀悼,因为这些和它们的繁殖策略(cèlüè)、后代数量根本不相适配,而创作者也拒绝神化哺乳动物的感情,拒绝以哺乳动物的视角去批判鸠鸽对死亡的冷漠。在(zài)这里,情感和伦理上的不同没有高下之分,仅仅意味着具身体验和繁殖策略的不同取向而已。
《纽约浮牲录》甚至不是一部科幻剧,但它一集(yījí)短短的(de)(de)20分钟却给了所有人类中心主义幻想作品一记响亮的耳光:当人们念着“于嗟鸠兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士(wúyǔshì)耽“、并沉浸于人拥有爱、哀愁等崇高的情感而自我陶醉时,超越人本位的创作者早已让鸠鸽轻描淡写地表示——耽溺的一直(yìzhí)只有人,从来没有鸠。
四、结论(jiélùn):从他者的角度书写他者
从生物学和动物研究的视角(shìjiǎo)来看,《爱死机》第四季的差评是必然的。作为一部科幻作品,本季剧情既不科学,也无幻想:它忽略了宠物之爱的生理基础和社会土壤,强行向观众兜售一份(yīfèn)看似未来、实则陈旧的情感幻想;它过度纠缠(jiūchán)于此时、此地、此身生产的情感结构,将(jiāng)现代性的亲密模式误认为(wùrènwèi)放之四海而皆准的普世(pǔshì)真理,甚至妄图将其投射到一个没有催产素、没有社会结构的后人类世界中。
这不是在幻想未来,只是懒惰地(dì)复制现在。
其实创造一部超越人类中心的(de)作品并不需要什么高概念、炫酷视效,只(zhǐ)需要从具身经验出发,像(xiàng)《纽约浮牲录》一样,承认感知是被身体和社会结构(jiégòu)介导的,承认除了人类之外还有(háiyǒu)许多异质的生命形式与感知逻辑,并且设身处地地踏入非人生命形态的感知中,不加评判地完成思想实验。
这也提醒了我们,真正有前瞻性的科幻叙事(xùshì),也许并不在于在其他生命身上完美复刻人类的情感深度,而是(érshì)在于设法让这些生命形式摆脱人类意义架构,卸除(xièchú)它们作为“镜子”“容器”或(huò)“慰藉”的文化功能,重新从他者的角度真正理解并书写他者。
在这一点上,平静面对死亡、拒绝耽溺于哀悼的(de)鸠鸽,远比像(xiàng)宠物一样可爱的小鼻子更能引领我们走出此时此地的思想牢笼。
(本文来自澎湃新闻(xīnwén),更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)
备受万众期待(qīdài)的(de)网飞科幻(kēhuàn)神剧《爱、死亡与机器人》第四季近日上线流媒体平台。然而,与第一季斩获9.2分超高评分的命运不同,第四季一上线便遭遇(zāoyù)了(le)(le)滑铁卢,目前豆瓣评分仅为4.8分。其实,这一季《爱死机》下了大力气讨好观众:剧组趁着宠物经济的东风,特意制作了许多和可爱动物相关的内容,比如第三集中女主(nǚzhǔ)为了外星异宠甘愿放弃生命,第五集猫猫策反机器人统治世界,第六集海豚重生成为外星神,第七集霸王龙的复仇,还有第十集的猫咪大战(dàzhàn)撒旦。剧组急不可耐地为观众奉上当代最广为流通的伴侣动物作为(zuòwéi)情绪代币,但显然观众并不买账,萌宠无力拯救第四季的风评。
《爱(ài)、死亡与机器人》第四季剧照,猫咪大战撒旦拯救世界。
在笔者看来,剧组费心缴纳的“萌宠税”其实正巧揭示了第四季失败的原因——第四季完全失去(shīqù)了其科幻(kēhuàn)内核和对“何以(héyǐ)为人”问题的思考,成为了一部充斥着人类中心主义的萌宠刻奇大展。
一、被改编的(de)萌宠叙事:作为“普世”情感的宠物之爱?
本季第三集《蜘蛛玫瑰》改编自布鲁斯·斯特林(Bruce Sterling)同名(tóngmíng)短篇小说。主角“蜘蛛玫瑰”(Spider Rose)是一名经历了机械化改造的(de)赛博格人,她独居于宇宙边缘的空间站,心中充满了仇恨和孤独,一心想为死于屠杀的丈夫(zhàngfū)复仇(fùchóu)。
某日,一群名为“投资人”(Investors)的外星种族来找女主做复仇所用的技术/武器交易谈判。临别时,它们将一只名为“小鼻子(bízi)”(Nosey)的小型异形生物托付给蜘蛛(zhīzhū)玫瑰照顾,以作为谈判期间的“临时交换品”。随着时间推移,小鼻子逐渐填补了蜘蛛玫瑰生活中的情感空白(kòngbái),女主角时不时爱抚它,小鼻子也(yě)在她遭遇仇人(chóurén)的袭击(xíjī)时出手相助,二者建立起了人宠之间的深厚羁绊。
《蜘蛛(zhīzhū)玫瑰》中女主角与“小鼻子”(Nosey)。
联手杀死仇人(chóurén)后,本以为幸福就在此刻降临,然而故事的方向却残忍地一转——与仇人的恶斗毁坏了(le)空间站,蜘蛛玫瑰与小鼻子被困太空,补给告罄,最终,小鼻子由于饥饿,欲将她(tā)吞噬。而她,在忍受了丈夫死后漫长的孤寂后,再次感受到宠物(chǒngwù)之爱,竟也(yě)允许自己被宠物吞噬。
导演 Jennifer Yuh Nelson在采访中(zhōng)(zhōng)透露,这一“牺牲自我、成就宠物”结局(jiéjú)其实是她(tā)做出的独立改编。与剧版结局不同,在布鲁斯·斯特林的小说中,是女主角(nǚzhǔjué)吃掉了宠物,而非反之。Netflix赞同这一改编的商业决策是出于维护付费者情绪的目的,避免让(ràng)观众看到一只可爱(kěài)的动物(尽管是虚构外星动物)遭受伤害。因为现实中,尽管观众对人类之间相互的暴力早已麻木,却仍对拟人化、娇小蠢萌的动物保留着极强的同情机制。
这段改编恰恰展现了本季《爱死机》的薄弱环节:它表面(biǎomiàn)上尊重动物、远离了人类(rénlèi)中心主义的藩篱,但(dàn)实际上又是人类中心主义的延续与加固。它堆砌(duīqì)了一段看似(kànshì)感人至深的情绪,实际却经不起任何仔细的推敲——它假设“宠物之爱”是天然而恒久的,却忽视了“人-宠”关系本身是特定的生物基础、历史性与社会结构的产物。
二、当碳基身体和社会结构都被改造(gǎizào)后,人还需要宠物吗?
《蜘蛛玫瑰》的小鼻子在女主身(shēn)边经历了(le)一次变身,从类似于水熊虫的可怖(kěbù)模样变成了毛茸茸、大眼睛的类哺乳动物。而女主也热衷于抚摸这个毛孩子,从爱抚宠物中获得了极大的精神慰藉。
这(zhè)个场景引出了一个根本问题:为什么智人这一物种(wùzhǒng)能从养宠物中获得快乐?
为了回答这个问题,我们不得不回到上世纪(shìjì)50年代美国心理学家哈洛所做的恒河猴(hóu)实验。哈洛把(bǎ)刚出生的小猴子从母亲身边带走,给小猴两个“假妈妈(māmā)”让它们自由选择:一个是铁丝支架做成的猴子,胸前(xiōngqián)挂着奶瓶,一个是毛茸茸的布偶猴子,胸前什么都没有。恒河猴大部分时间只和毛茸茸的布妈妈依偎在一起,只有不得不吃奶时才爬到铁丝架上。哈洛的实验初步证明了灵长类对母亲的依恋核心其实并不在于(zàiyú)营养,而(ér)在于触摸,尤其是毛茸茸触感的触摸。
近几年,生物研究也越来越多揭示(jiēshì)了人类触摸宠物带来快乐的(de)生理机制:和其他灵长类动物相比,人有更多类型(lèixíng)的机械传感器(chuángǎnqì)——人类皮肤(pífū)中含有梅克尔小体(Merkel)、麦斯纳小体(Meissner)、环层小体(Pacinian)和鲁菲尼小体(Ruffini),共4种机械传感器,而其他灵长类只有3种。除了更为敏感的触觉以外,作为社会化的动物,人类和类人猿一直都有给同伴相互梳毛的习性,大脑也拥有对梳毛相关的奖励(jiǎnglì)回路。当毛茸茸、软乎乎的宠物触摸手感传来时,与梳毛相关的大脑奖励回路同样会被激活,释放内啡肽,降低心率和血压水平,释放血清素,清除负面(fùmiàn)情绪。同时,如果该宠物碰巧眼睛大大圆圆(yuányuán)、像人类婴幼儿的话,还会激活与繁衍相关的大脑奖赏回路,释放催产素,使人感到(gǎndào)愉悦(yúyuè)和亲密(qīnmì)。
简而言之:养宠物的(de)快乐不是人类凭空产生了所谓的“无私的爱”,而是来自灵长类哺乳动物的具身经验——宠物迎合了人类对毛(máo)茸茸母亲和(hé)梳(shū)毛的生理需求,其快乐更受到内啡肽血清素催产素等神经递质的调控。
因此,当接受了(le)机械化改造的赛博格女主,依然在持之以恒地深情爱抚着毛茸茸的小鼻子的时候(shíhòu),观众就不得不产生疑惑了:机械化改造后的女主还(hái)拥有(yǒu)生物机械传感器吗?如果没有(méiyǒu)的话,她感到的是什么呢?如果有的话,传感器的种类是更复杂还是更简单?排布密度是更多了还是更少了?传感器的信号(xìnhào)依然会被转化为神经递质(shénjīngdìzhì)奖励吗?在机械脑袋里如何进行神经递质奖励呢?关于这些问题的每一个答案都可以改变爱抚动物的体验、观感和产生的感情。
《蜘蛛(zhīzhū)玫瑰》对此一笔带过(yībǐdàiguò),把人类对宠物的渴望看作(kànzuò)一种纯然的精神需求,剥夺了对具身性的考量,故事中的“宠物之爱”终究成无根之水。
除了生理基础,“人(rén)-宠”关系还是(háishì)特定历史时期(shíqī)、特定社会结构的(de)(de)(de)产物。在动物(dòngwù)研究中,最早提到了宠物(chǒngwù)这一概念的历史性的研究者应当属美国华裔学者段义孚。他在《制造宠物》一书中提到,虽然人类有(yǒu)漫长的豢养家畜的历史,但(dàn)在农业时代,家畜可以(kěyǐ)既是实用的伙伴、爱护的对象、同时也是被食用的食物。只有到19世纪的西欧,随着工业化进程隔离了人与大部分动物,人将无处安放的多愁善感投射在身边的动物身上,才开始有了更为温和化的宠物/伴侣动物概念。段义孚将人与动物的关系类比为母亲与儿童(értóng)的关系,虽然从古至今母亲都会悉心照料(xīxīnzhàoliào)孩子(háizi),也会对孩子产生感情,但古希腊(gǔxīlà)的母子关系和现代的母子关系却截然不同。古希腊和中世纪,儿童并无特殊地位,只被视作一种“小大人”,古希腊人甚至可以和儿童发生关系。中世纪的圣像中,小耶稣一生下来看起来就是个老成持重的人——我们熟悉的那种需要特殊保护、无法成为完全民事行为能(néng)力人的“儿童”概念,仅仅是现代社会结构的产物。同样,虽然人类始终都能从抚摸“毛孩子”的行为中获得快乐,但作为人类伴侣的宠物的概念,也仅仅属于现代性的建构。
宠物始终都和近代资本主义权力结构相关。比如哈里特·里特沃(Harriet Ritvo)在《动物王国(The Animal Estate)》中分析(fēnxī)了维(wéi)多利亚时代的(de)(de)动物境况:不断扩大的中产阶级将宠物制度化,凭借对宠物血脉(xuèmài)、品种的挑选,彰显(zhāngxiǎn)自己的品味;而动物园中被驯服、展示的异域动物则彰显了大英帝国对殖民地的支配与(yǔ)统治。尽管近几年,动物研究(yánjiū)学者更倾向于批判这种人对宠物的单向支配论,比如唐娜·哈拉维(Donna Haraway)认为(wèi)人和狗属于共同演化、相互塑造的结果,但无论在正方还是反方学者笔下,“人-宠”关系都缺乏一个恒定(héngdìng)不变的本质,永远随着社会结构的变化而调整。而女主经历了赛博格(bógé)改造后,脱离了以神经递质为调控中介的身体,更脱离了近现代的家庭、社会结构。我们不禁要问:超越(chāoyuè)了豢养宠物的生理(shēnglǐ)与社会基础,宠物之爱依然能够存在吗?
当然,动物(dòngwù)研究带来的历史视角,不是为了否定当下人宠情感(qínggǎn)链接的真实性,而是认清这种(zhèzhǒng)情感所根植的社会与权力的土壤。只有当我们真正理解“宠物”是如何被发明出来时,我们才(cái)可能进入一个超越此时、此地以人类为核心构想出的伦理道德、情感结构的新世界。
三、《纽约浮牲录》:拒绝以(yǐ)哺乳动物的方式去“爱”
批判一部科幻作品“人(rén)类中心主义”最(zuì)轻巧,但提出(tíchū)建设性意见又最艰难。毕竟,在创作者都是人类的大前提下,去创作“非人本位”的作品形态是很需要消耗想象力的事。为了给《爱死机》第四季提供一个(yígè)正面的借鉴,笔者以2017年美国动画《纽约浮牲录(Animals)》为例,详细说明一下超越人本位的作品可能(kěnéng)的面貌。
《纽约浮牲录(fúshēnglù)(Animals)》剧照。
《纽约浮牲录》每一集的主角都是动物。第二季第2集的主角是一只(yīzhī)青少年(qīngshàonián)鸠鸽(gē)Jacob,他嫉妒天使一般的弟弟,在一次全家出游中,由于自己的疏忽,导致弟弟被人类车辆路杀(Roadkill)。在弟弟的葬礼现场,看到号啕大哭的鸠鸽父母(fùmǔ),心怀愧疚的Jacob从家中飞走,在外流浪(liúlàng)数年。流浪的经历教给Jacob勇气和责任担当,于是他飞回家,勇敢地向父母承认了自己当初对弟弟的疏忽和嫉妒,准备迎接父母的痛恨与(yǔ)埋怨。但神奇的是,当年(dāngnián)在葬礼上悲痛欲绝的父母,此时竟然根本没有责备Jacob的意思,鸠鸽母亲只是宽容地反问,别傻了(biéshǎle),在你(nǐ)弟弟之前,你知道我们已经(yǐjīng)送别了多少孩子吗?
原来鸠鸽科的(de)(de)(de)繁殖能力很强,野外寿命10-25年左右,但雏鸟长成仅需10-15天,每季都可以抱窝孵蛋,一窝1-2枚蛋,也就是说,每只鸠鸽一生可以繁殖几百个后代(hòudài)(hòudài)。而这几百个后代不会总是长成,天敌(tiāndí)、人类干扰、意外(yìwài),总会损耗一部分。也就是说,对于繁殖能力强的动物来说,后代的死亡是预期的必然事件(shìjiàn)。在(zài)种群繁殖理论中,K型选择(优先提高后代存活率)和R型选择(优先提高繁育后代的数量)的光谱中,鸠鸽科甚至还只是比较中间偏K型的那一种,对于极端R型的动物诸如部分鱼类而言,在单次产卵上亿枚的情况下,后代的死亡率甚至高达99%。
鸠鸽妈妈并没有按照人类丧亲的标准去责怪(zéguài)Jacob,她不耽溺于哀伤,因为死亡对她来说就像(xiàng)吃饭喝水呼吸一样寻常。她只是平静地告诉Jacob不要自我责怪,平静地接受了后代会(huì)死,接受了大家的生命都会因为永不停止的熵增而最终陷入混乱。对她而言,后代死亡是必然的,在这个之前死过几十上百个,在这个之后也持之以恒地去世,但无论如何,她仍会(rénghuì)有足够(zúgòu)多的后代存活(cúnhuó)下来。
《纽约浮牲录》的(de)起点是拟人化的人类核心家庭伦理(lúnlǐ)闹剧,但最终的落脚点却是纯然鸠鸽的——鸠鸽主角拒绝(jùjué)以哺乳动物的方式去爱(ài)、去哀悼,因为这些和它们的繁殖策略(cèlüè)、后代数量根本不相适配,而创作者也拒绝神化哺乳动物的感情,拒绝以哺乳动物的视角去批判鸠鸽对死亡的冷漠。在(zài)这里,情感和伦理上的不同没有高下之分,仅仅意味着具身体验和繁殖策略的不同取向而已。
《纽约浮牲录》甚至不是一部科幻剧,但它一集(yījí)短短的(de)(de)20分钟却给了所有人类中心主义幻想作品一记响亮的耳光:当人们念着“于嗟鸠兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士(wúyǔshì)耽“、并沉浸于人拥有爱、哀愁等崇高的情感而自我陶醉时,超越人本位的创作者早已让鸠鸽轻描淡写地表示——耽溺的一直(yìzhí)只有人,从来没有鸠。
四、结论(jiélùn):从他者的角度书写他者
从生物学和动物研究的视角(shìjiǎo)来看,《爱死机》第四季的差评是必然的。作为一部科幻作品,本季剧情既不科学,也无幻想:它忽略了宠物之爱的生理基础和社会土壤,强行向观众兜售一份(yīfèn)看似未来、实则陈旧的情感幻想;它过度纠缠(jiūchán)于此时、此地、此身生产的情感结构,将(jiāng)现代性的亲密模式误认为(wùrènwèi)放之四海而皆准的普世(pǔshì)真理,甚至妄图将其投射到一个没有催产素、没有社会结构的后人类世界中。
这不是在幻想未来,只是懒惰地(dì)复制现在。
其实创造一部超越人类中心的(de)作品并不需要什么高概念、炫酷视效,只(zhǐ)需要从具身经验出发,像(xiàng)《纽约浮牲录》一样,承认感知是被身体和社会结构(jiégòu)介导的,承认除了人类之外还有(háiyǒu)许多异质的生命形式与感知逻辑,并且设身处地地踏入非人生命形态的感知中,不加评判地完成思想实验。
这也提醒了我们,真正有前瞻性的科幻叙事(xùshì),也许并不在于在其他生命身上完美复刻人类的情感深度,而是(érshì)在于设法让这些生命形式摆脱人类意义架构,卸除(xièchú)它们作为“镜子”“容器”或(huò)“慰藉”的文化功能,重新从他者的角度真正理解并书写他者。
在这一点上,平静面对死亡、拒绝耽溺于哀悼的(de)鸠鸽,远比像(xiàng)宠物一样可爱的小鼻子更能引领我们走出此时此地的思想牢笼。
(本文来自澎湃新闻(xīnwén),更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)




相关推荐
评论列表
暂无评论,快抢沙发吧~
你 发表评论:
欢迎